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并有者之说也，即护法论师之所说者也。以上三说，应以护 法为正义也。今更言种子与现行之因果焉。诸法种子，千差 万别，无量无数，无始以来，恒时相续，永无间断，恒时现 存。然虽恒时现存，若仅有此现存...及由现行所 熏成之新种子 346页 是也。此三法中，种子生现行为一因果，现行熏种子又为一 因果，故曰展转同时也。炷生焰为一因果，焰生焦炷又为一 因果；甲乙二芦相依而立，甲因乙立，甲以乙为因，...
刘玉子
|佛学论文|因明|五明|
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种，以第六识能遍缘十八界故。 综上所述，笔者以为，相较于《学记》、《宗镜录》的说法，应以《了义灯》、《演秘》等所谓带质境质、影、见三法别种说为的当，至于“种通情本”，亦应在此基础上理解为“义通情本”...有关“三类境”的几个问题 傅新毅 “三类境颂”虽只有短短的四句、二十字，却是奘传唯识学中最大的难题之一。清末民初，法相唯识之学复振于中夏，于时曾有多次大规模的学理论争，涉及到法相与唯识分宗之争、...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
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众生故， 示具三学比丘相，阿底峡师垂慈视。 调伏藏地难伏魔，神通自在莲花生， 尊者智慧所幻化，阿底峡师垂慈视。 难忍五浊恶世中，愚昧黑暗此北土， 法光朗照作利乐，是燃灯智阿底峡。 诸佛遍主...密集、胜乐、能怖三法灌顶，以及生圆二次第、那塘百法，文殊法门、噶当派教法史等。总之，以古格王昆仲叔侄等为首的僧伽大众都生起无量敬信，对大师承事供养。继于九月十三日，大师由古格起程返藏，檀越头人等送至大...
云增·耶喜绛称大师
|佛学论文|因明|五明|
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無縛無著解脫迴向，或稱“無縛解脫迴向”；(10)法界無量迴向。十迴向所得三種善，趨於三處：真如實際是所證、無上菩提是所求、一切眾生是所度。由於十迴向乃初地以前菩薩所修之法，故而也有人將它們攝於十三住中之解行住、...尚有塵沙無明惑在，並未入“十聖”（十地聖位）。《菩薩瓔珞本業經》卷上稱，三賢的菩薩已經制伏了三界煩惱、粗業道、粗相續果，亦不起粗；“佛子！亦可得言修三堅[34]法，入聖人位。但法流水中，心心寂滅，自然...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
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盛誉，互相比赛加持祈祷(1)的效验。义范在醍醐寺也以请雨法闻名，范俊留住劝修寺屡次修习大佛顶法，在这二师以后，小野派开始发生分裂。范俊继承曼荼罗寺，下面有严觉。严觉的门下产生了所谓小野三派。即宽信继承...、喜庆则盛修不动法。振兴寺门[指三井寺]事相的余庆，也同时修不动法。从宽空、宽朝以来的仁和寺的法匠，皆以修孔雀王法而闻名，自从"雨僧正"仁海以来，醍醐寺以修请雨法而著名。仁海之时，有池上的皇庆阿阇梨，...
[日]村上专精
|佛学论文|因明|五明|
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真言(大地为黄金 琉璃）
礼三宝文
我弟子某甲，愿与弟子多生现在父母师长，知识檀越，法俗眷属，冤亲债主，乃至四恩三有法界众生，各各得仗观音菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨，悲智行愿，威神之力，清净三业，分身尘刹，尽未来际，一心顶礼，尽虚空界遍法界 微尘刹土中，十方三世一切諸佛（能礼所礼性空寂感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛菩萨前，一心如法归命礼。）嗡...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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心，如心脏之内团心等。
《般若经》云：“於一切法，心为善导。若能知心悉知众法，种种世法皆由心。”
《圆觉经》云：“以净觉心知觉心性。”
慧沼的《最胜王经疏》卷三：“...解深密经》卷三：“我所说识所缘，唯识所现故，……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”
是在说明凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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无我。
布施是随缘布施，如果没钱，你无法布施；没穷人，你也不能布施；没有舍的心，你也不能布施。若有能舍的心，又有受施的人，中间有所施的物，三法和合，然后才有布施。布施根本就无我，我们不要生骄傲，不要生...你对佛法亦多少有好处。
今天我向各位讲佛法，不离戒定慧三无漏学。释迦牟尼佛所说的一切法都是戒定慧，无论你是禅宗也好。禅宗大德到底有没有犯戒啊？根本就没有犯戒。禅宗大德的心到底有没有动啊？根本都没有动。...
佚名
|论坛精华|
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的三圣者(法称、月称、洛珠登巴)、三瑜伽禅师(曼珠密扎、吽嘎拉、比马拉米札)、西藏的三译师(达那嘎达、定增桑波、囊喀宁波)、三大法王(囊巴南王、赤松德赞、登巴国王)、西藏的三位班智达(隆钦饶降巴、...一年法会，坛城中药粉变成了三面六臂的大吉祥身，被送到尊者的面前过目，有弟子问道：“像毒蝎一样的，这是什么？”尊者说：“与药粉合在一起做甘露丸吧”。第二年，药粉变成了金刚跏趺坐的金刚持像。弟子们说：“去年...
阿格旺
|佛学论文|因明|五明|
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相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王，以无异缘故，正是脱体俱成纥哩字。审如是三密即是一心，一法遍含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，下合十方六道众生，...然食又有四种，所谓段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之...
祩宏
|五明研究|
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